2006年 3月4日胡锦涛同志在看望政协委员时发表了关于树立社会主义荣辱观的讲话，在代表委员中引起强烈反响。胡锦涛同志说，社会风气是社会文明程度的重要标志、是社会价值导向的集中体现。树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望，也是经济社会顺利发展的必然要求。在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。要在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，倡导社会主义基本道德规范，促进良好社会风气的形成和发展。   

    胡锦涛同志强调，要引导青少年和广大干部群众树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

    胡锦涛总书记关于荣辱观的八个方面，概括精辟，寓意深刻。对此，中宣部、中组部、中纪委、中央文明办等有关部门都明文要求加强宣传、教育与学习，这也是分公司纪律教育月活动和党课学习活动的具体要求。利用今天的机会，与各位党员领导干部一起学习，以加深理解，促进践行。

一、如何理解荣辱观和历史上的荣辱观？

1、何谓荣辱观？ 荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱观念的总和，可以说也是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴。荣辱观是关于光荣与耻辱的一种道德评价标准。凡生活在社会中的人们，都有自己对于荣与辱的看法和理解。荣辱观是由人的世界观、人生观、价值观所决定的，是一个人世界观、人生观和价值观的产物。荣辱观具有鲜明的阶级性，不同社会、不同阶级的褒贬尺度和荣辱观是不同的，正如恩格斯指出的：“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。

2、怎样理解历史上的荣辱观？荣辱观古已有之，我国古代的思想家历来十分重视荣辱观念，以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，在两千多年前就提出了以“仁”、“义”为标准的荣辱观，“仁则荣,不仁则辱”。（公元前7世纪中国春秋时期的政治家、中国古代第一相管仲（今安徽颍上县人）的）“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”、“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、 “宁可穷而有志，不可富而失节”等等格言警句，都说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格一样重要的地位。这是我们民族珍贵的思想财富，对我们今天进行社会主义荣辱观教育也有积极的借鉴意义。（“八荣八耻”与古代的“忠孝仁爱、礼义廉耻”传统道德有何不同？中国伦理学会会长陈瑛：首先肯定“八荣八耻”是对我国优良文化的继承。但二者也有不同：一是产生的社会背景不同。“忠孝仁爱、礼义廉耻”是为维护当时以血缘关系、宗法关系为核心的社会关系，而“八荣八耻”是在建设有中国特色的社会主义基础上产生的；二是体现的核心精神不一样、指导原则不一样。“八荣八耻”贯彻为人民服务的核心，贯彻社会主义、集体主义的原则；三是在具体表现或具体要求上差距更大。这八条标准每一条都跟过去有所不同，都有很大提高，有本质上的改变。）

3、社会主义荣辱观和资本主义荣辱观区别在哪里？中国人民大学伦理学教研室主任葛晨虹：资本主义荣辱观实际上还是主张自由主义。社会主义荣辱观体现出来的导向是集体主义原则。集体主义原则在社会发展的目标理念上，主张全社会“共同富裕”，主张要为全社会、为我们民族，为我们共同富裕的目标去奋斗。

 二、要正确把握社会主义荣辱观的内涵与实质

社会主义荣辱观就是社会主义价值观在日常生活中的具体化。社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。在我国全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，胡锦涛同志创造性地把社会主义荣辱观概括为“八荣八耻”，十分精辟，寓意深刻。“八荣八耻”重要论述，涵盖爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现中华民族传统美德和时代要求，反映社会主义世界观、人生观、价值观，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，是马克思主义道德观的精辟概括，是新时期社会主义道德的系统总结，是以人为本、全面协调可持续发展观的重要组成部分，是新形式下社会主义思想道德建设的重要指导方针。

    “八荣八耻”，贯穿爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了正确的世界观、人生观、价值观。从内容上看，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，这“四荣四耻”体现的是为人民服务的人生观，是以集体主义为原则的社会主义道德的“五爱”的基本要求，也是每个公民应当承担的义务。以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，这“三荣三耻”体现的是家庭生活、职业生活、社会公共生活中公民应当遵循的基本准则。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻，这“一荣一耻”体现的是以改革创新为核心的时代精神的根本要求。由此可见，“八荣八耻”是对社会主义国家公民应当遵守的基本思想道德规范的高度概括，也是从总体上对社会主义社会主导价值体系的生动表述。

    “八荣八耻”，坚持中华民族的传统美德与时代精神的统一，体现了“依法治国”和“以德治国”的有机结合。在我国传统道德中，荣辱观主要体现在对于辱的认识上，大多数思想家都是通过对耻辱的论述来阐释荣辱观的。孟子最早将“荣”和“辱”作为一对对立的概念来使用。他说：“仁则荣，不仁则辱”。在我国一些古代思想家那里，知耻乃做人之本。朱熹说，人只有“耻于不善”，才能“至于善”。管子更从关系国家兴亡的高度来看待“耻”，他说：国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。顾炎武进而指出：“四者之中，耻为尤要”。因此，我国传统道德教育思想尤为强调教人以知耻，传统道德中的这种以教民知耻为主要内容的荣辱观深深积淀在人们的心灵深处，融入在人们的道德实践之中。“八荣八耻”，继承了中华民族的传统美德，同时注入了时代的特点和实践的要求，使社会主义荣辱观充满生机和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表现形式上，它突破了我国传统道德中主要以“耻”来阐述荣辱观的局限，把“荣”与“耻”这两个古老的传统道德概念切实对应了起来；在具体内涵上，它突破了我国传统文化中把荣辱观仅仅作为道德范畴的局限，从社会主义价值观总体要求的高度，丰富、拓展了荣辱观的内涵和外延。

“八荣八耻”，弘扬了中国共产党人的优良传统，是对我们党关于社会主义道德建设思想的继承和发展。中国共产党人历来重视正确荣辱观在革命、建设和改革中的重要作用。毛泽东同志指出：“共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。”邓小平同志指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”江泽民同志指出：“提倡共产主义思想道德，同时把先进性要求和广泛性要求结合起来，鼓励一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的思想道德。”在新的历史条件下，胡锦涛同志提出的“八荣八耻”继承和发展了我们党关于社会主义道德建设的思想，全面系统地论述了社会主义荣辱观。

三、加深社会主义荣辱观的理解需要明确的几个问题

1、要充分认识社会主义荣辱观教育的重大战略意义

在全社会大力倡导和树立社会主义荣辱观，其意义何在？在全社会大力倡导和树立社会主义荣辱观，对于建设社会主义精神文明，对于进一步弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，加强社会主义思想道德建设，巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，打牢全国人民团结奋斗的共同思想基础，形成良好的社会风尚，加强共产党员和广大人民群众的道德修养具有十分生动的战略意义和极为有力的推动作用。

树立社会主义荣辱观，抓住了当前广大干部群众普遍关心的一个问题。这是构建社会主义和谐社会一个带有根本性的问题，体现了在科学发展观的指导下，将依法治国与以德治国有机结合起来，将经济建设、政治建设、文化建设、社会建设融为一体的我国社会主义现代化建设总体布局。

2、树立社会主义荣辱观：重大而紧迫的战略任务

　  树立正确的荣辱观是社会文明程度的重要标志，也是经济社会顺利发展的必然要求。我们要深刻认识树立社会主义荣辱观的必要性、重要性和紧迫性。
　　我国经济社会发展的阶段性特征，显示树立社会主义荣辱观的必要性。社会的深刻变革，经济的快速发展，文化的相互激荡，对人们的思想观念、生活方式和价值取向产生了多方面影响。热爱祖国、积极向上、科学文明、团结友爱，是我们社会精神风貌的主流。但也要看到，不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象还大量存在，不仅严重败坏了社会风气，也阻碍着经济社会的发展。事实证明，没有健康的社会风气，没有良好的道德水准，一个国家的经济再发展，综合国力也强大不起来，更难以屹立于世界民族之林。
　　落实科学发展观、全面建设小康社会，显示树立社会主义荣辱观的重要性。我国是一个有13亿人口、56个民族的发展中大国，加快现代化，实现全面小康，需要共同的思想基础，也需要共同的道德规范。以人为本是科学发展观的核心，提高人的素质是全面建设小康社会的重要目标。树立正确的荣辱观，才能全面提高人的素质，促进人的全面发展。知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，才能明荣辱之分、做当荣之事、拒为辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激发活力，形成与社会主义市场经济相适应的道德体系，共同推进全面建设小康社会的历史进程。
　　构建社会主义和谐社会，显示树立社会主义荣辱观的紧迫性。民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，这些和谐社会的基本特征，需要全体人民有共同的道德遵循，整个社会有稳定的内在秩序。一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会不可能构成和谐；一个荣辱颠倒、是非混淆、美丑错位的社会无法实现和谐。树立社会主义荣辱观，才能形成维系社会和谐的精神纽带和道德风尚。
　　一位哲人说过，世界上有两样东西最能震撼人们的心灵———内心里崇高的道德，头顶上灿烂的星空。“八荣八耻”涵盖个人、集体、国家三者关系，涉及人生态度、公共行为、社会风尚，构成了社会主义道德的鲜明指向。它是光辉的，又是朴素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是现实的。它就在我们的身边，天天面对，事事相关，需要从自己做起，从点滴做起，做到三个“贵在”：贵在理解，贵在实践，贵在坚持。
    3、社会主义荣辱观：一面引领社会风尚的旗帜

这些年来，经济的进步使中国更为引人注目。人们关注中国经济的发展，也打量这个古老大国的世界形象。中国是怎样的中国？不仅是不断增长的物质财富，是迅速变化的社会生活，还应是悠久中华文明的传承和光大者，是先进文化的实践和创造者。在全社会弘扬社会主义荣辱观，呈现了奋进中的中国清醒的文化自觉，勾勒了中国人应有的精神面貌，体现了把文化建设放到突出位置的治国方略。
　　荣辱观在我们这个时代具有普遍性意义。在利益多元化的现代社会，要造就良好的社会风气，形成先进的社会文化，必须有社会成员广泛认同的社会心理，有评价社会成员行为的共同价值标准。荣辱观不仅是“德之大端”，是良好社会风气之“大端”，也是一个民族思想道德的基点，是一个国家精神文化的基石。“八荣八耻”辨是非，明荣辱，分善恶，别美丑，发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用，锻造我们社会的文化品性，丰富社会主义先进文化的内涵，是引领社会风尚的一面旗帜。
　　一个国家的真正强盛离不开文化的昌明。中华民族的复兴，也应当是精神的振兴、文化的复兴。汉唐所以成为公认的盛世，一个重要原因是它拥有当时世界上先进的文化和高昂的民族精神。今天的中国，不仅要在经济上对世界有所贡献，也要在精神文化上对世界有所贡献。如果经济搞上去了，社会风气却坏了，精神文化萎缩了，那将是我们民族的悲哀。倡导社会主义荣辱观，既是物质文明发展到一定程度的精神要求，更是走向现代文明的精神标准，是建设社会主义先进文化的重要内容。
　　文化是一个民族的灵魂，是一个国家的软实力，是支撑民族进步的脊梁。文化不是经济的附庸，随着社会的发展，文化日益成为占主导地位的资源，成为具有决定意义的生产要素。一个国家的道德秩序和价值观念，是个人生活和社会生活的基础性平台，也是国家竞争力的决定性因素。让社会主义荣辱观深入人心，才能取得精神文化的认同与共识，由此凝聚力量，激发斗志，为实现中华民族的伟大复兴提供精神动力。
　　世界对中国的认识往往是具体的。也许就是一个运动员的体育精神，一个留学生的爱国行动，一场来自中国的文艺演出，一个普通人的言行举止，见微知著地体现着中国经济发展后的文化价值观，由此表明一个民族的精神取舍，判断一个国家的文明程度。我们每个人都是中华民族文化的载体，是中华文化传承的主体，正是无数中国人的言行塑造了中国的整体形象。从个体来讲，我们需要把“八荣八耻”作为自己的道德遵循，以此规范言行，砥砺精神；就社会而言，我们需要把“八荣八耻”与整个思想道德建设、社会主义先进文化建设融为一体，形成中华民族应有的精神风貌。
　　社会主义荣辱观在我们的时代树起了一面引领社会风尚的旗帜。从“八荣八耻”的思想道德观念入手，１３亿中国人正以自己的行动建设我们时代的新文化。它需要长期的坚持、不懈的奋斗，需要全社会的自觉、每个人的努力。

4、社会主义荣辱观：一条泾渭分明的是非界限

不辨是非难处世，不知荣辱不成人。清晰、明确的是非界限是一个民族正气盎然、精神奋发的标志。
　　在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。胡锦涛同志这一重要论述，切中时弊，掷地有声，对于我们分清荣辱是非，保持共产党员的先进性，提升全民族的道德水平，构建社会主义和谐社会，具有重要的指导意义。
　　不同的时代，不同的民族，有不同的荣辱观，评价荣辱的标准也各不相同。但同一时代、同一民族对荣辱的判断标准理当一致。否则，是非颠倒，黑白混淆，人们的道德底线难以坚守，正常的社会秩序难以维持，社会生活就会出现混乱。在我们社会生活的主流中，荣与辱的界限是清晰的，广大人民群众褒奖“八荣”并身体力行，贬斥“八耻”并自觉抵制。但在一些地方，在一些人的意识中，也出现了一些是非不明、荣辱颠倒的现象。
　　比如，不以荣为荣。热爱祖国被视为“假做作”，服务群众被视为“爱逞能”，崇尚科学被视为“书呆子”，辛勤劳动被视为“没本事”，团结互助被视为“冒傻气”，诚实守信被视为“老古板”，遵纪守法被视为“不开窍”，艰苦奋斗被视为“老保守”，如此等等。
　　再比如，不以耻为耻。危害祖国成了“斗士”，背离人民成了“本事”，愚昧无知成了“时尚”，好逸恶劳成了“潇洒”，损人利己成了“能耐”，见利忘义成了“聪明”，违法乱纪成了“勇敢”，骄奢淫逸成了“荣耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，荣耻颠倒，以耻为荣，以荣为耻。旧的意识在新的历史条件下沉渣泛起，旧的生活方式裹着新的包装粉墨登场。在中央不断加强反腐倡廉工作力度的情况下，有的领导干部依然我行我素，以享有特权为荣，动则前呼后拥，食则挥霍无度，为官与民争利，用人结伙营私。更为严重的是，在个别地方和部门，这种现象得不到有效的监督、抵制。

还有，文化中流行着那种消解主流、娱乐至上、玩世不恭的轻佻作风；那种讥讽主流价值、颠覆传统道德的论调常能博得掌声。许多承载着正面道德教育的传统教材被改编得面目全非，卖火柴的小女孩成为促销女郎，《背影》中父亲大耍双截棍，闰土摇身一变成为古惑仔，《沙家浜》中智勇双全的阿庆嫂成了胡传魁的姘头，种种粗痞化的改编与戏说严重混淆了青少年的荣辱观。
　　不以荣为荣，不以耻为耻，甚而以耻为荣，是荣辱观缺失乃至颠倒的表现。造成这种状况有多种因素。社会生活的深刻变革，各种文化的激烈碰撞，市场活动的消极因素，都影响着人们的思想观念和行为。面对形形色色的诱惑，一些人经受不住，或甘受驱使，人生观扭曲了，价值观错位了，心底的道德防线溃退了。
　　分清荣辱观上的是非，任务十分紧迫繁重。对那些不以荣为荣，不以耻为耻的事情，需要我们把全社会道德建设提高到一个新水平，让扎根内心的崇高道德约束外在的行动，让人们不愿为、不想为；需要大力弘扬社会正气，营造扬荣抑耻的良好氛围，让人们不耻为、不屑为；需要从制度层面入手，为树立社会主义荣辱观提供相应的制度保障，让人们不能为、不敢为。如此多管齐下，相互促进，方能形成良性循环，匡正社会风气。
　　观念的变革常常是社会变革的先导。胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的论述，澄清了荣辱观上的错误认识，确立了是非的明确界限。“荣”是积极奋进的目标，“耻”是防微杜渐的警钟。整个社会形成共识，形成合力，齐推为荣之事，同斥为辱之行，我国的思想道德建设必将进入一个新的阶段，由此涵养我们民族的文化底气，打造我们国家的精神基石。

四、要理解“八荣八耻”与党的群众观的关系

全国开展的学习实践“八荣八耻”社会主义荣辱观活动建立在党的群众观基础上，群众观是体现在“八荣八耻”学习活动中的党的根本价值理念。切实开展“八荣八耻”学习教育活动，必须真正解决好对人民群众的态度、同人民群众的关系、如何从根本上代表人民群众利益等问题，也就是要在整个活动中贯彻群众观的问题。 
　　进一步解决好“为什么人”的问题，牢固树立为人民服务的宗旨意识。为什么人的问题，是一个根本的问题、原则的问题。全心全意为人民服务是共产主义世界观、人生观的根本要求。在“八荣八耻”学习教育活动中，必须牢固树立全心全意为人民服务的宗旨意识，必须强调把全心全意为人民服务作为共产党员的价值观。离开全心全意为人民服务，有悖于“八荣八耻”学习教育活动，就走到了人民群众的对立面。坚持为人民服务，着重解决为谁用权、怎样用权的问题，核心是为人民谋利益。要紧紧围绕胡锦涛总书记提出的“坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋，”真正给人民群众带来实实在在的利益。 
　　进一步解决好“靠什么人”的问题，充分发挥党密切联系群众的优良传统。“靠什么人”是一个重大的政治问题。政治问题从根本上讲主要是对人民群众的态度问题，同人民群众的关系问题。群众路线是我们党在长期革命实践中形成的领导方法和工作方法，是党的根本政治路线和组织路线，是党的群众观在实践中的贯彻和应用。开展“八荣八耻”学习教育活动，要坚持党的群众观和群众路线，进一步把党密切联系群众的优良传统发挥好。一是充分相信和依靠群众，发扬民主，扩大群众的知情权、参与权、评判权和监督权，真正引导好、保护好、发挥好群众的积极性、主动性和创造性。二是尊重群众首创精神，虚心向群众学习，集群众智慧和力量发展我们的各项事业；同时，认真倾听群众呼声，反映群众意愿，千方百计解决群众疾苦。三是树立和落实科学的发展观和政绩观，克服官僚主义和形式主义，加强党风廉政建设，进一步密切党群、干群关系。 
　　进一步解决好 “‘怕’什么人”的问题，始终坚持群众“满意”标准，自觉接受群众的监督和评判。邓小平同志曾经讲过，领导干部一要怕党，二要怕群众。其实，不论是党组织、党员干部，还是党员个人，都要怕群众。这种“怕”是对人民群众的敬畏之感，是由党与人民群众的根本关系决定的。“八荣八耻”学习教育活动，千标准万标准，一切以群众“满意”为根本标准，使我们的党组织、党员干部、党员个人有了这种“怕”。党组织、党员干部、党员个人有了这种“怕”，才能勤政敬业；有了这种“怕”，才能清正廉洁；有了这种“怕”，才能政通人和。俗话说，民心是杆秤。以民心这杆秤，来检验、评判我们的党组织、党员干部、党员个人对群众的态度和与人民群众的关系，检验是否真正代表最广大人民的根本利益。这就要求我们始终把“人民拥不拥护”、“人民赞不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”、“人民满意不满意”作为一切工作的出发点和落脚点，自觉接受人民群众的监督、批评，把我们的事业不断推向前进。

五、社会主义荣辱观教育对我们的具体要求

社会主义荣辱观的提出，具有鲜明的现实意义和时代特征。一个日益开放、文明、进步的社会，其价值观念将呈现多元与宽容的特性，但这并不等于每个人在为人做事时可以放弃基本的行为规范。所谓“不知荣辱乃不能成人”，即强调知荣辱是做人的基本规范。社会主义荣辱观的提出，明确了社会成员所理应坚守的、不可突破的基本行为规范，从而为我们指明了努力和前进的方向。
    1、提倡社会主义荣辱观，领导干部必须以身作则、率先垂范

中宣部宣教局副局长董俊山说：在公民道德建设过程中，始终关注两个重点：一个是青少年；一个是领导干部。当前进行荣辱观教育重点也是青少年和领导干部。青少年正处在身心成长时期，处在世界观、人生观、价值观形成的重要时期。他们形成一个什么样的人生理想、什么样的道德习惯、什么样的思维行为方式都将决定着他们的一生，最终也决定着我们这个社会、民族的未来。

我们领导干部绝大多数兢兢业业、全心全意为人民服务。这是我们这个国家在改革开放20多年来能够蓬勃向上发展的一个重要原因。同时我们也应该看到，在现实生活中，一些人由于其世界观、人生观、价值观出了问题，理想信念动摇，宗旨意识淡薄，在权力、地位、利益问题上混淆了是非荣辱的界限，忽视自我修养、忽视党纪国法约束，让个人利益、欲望膨胀，最终走向腐败、堕落的路途。“正人先正己”，提倡社会主义荣辱观，领导干部必须以身作则、率先垂范。中组部发出通知，要把“八荣八耻”作为干部考核的重要标准。为此，领导干部第一要用“八荣八耻”的荣辱观来修身。作为党的领导干部就是要坚持执政为民、“以人为本”的执政思想和执政理念，就是要坚持党的“全心全意地为人民服务的宗旨，就是要坚决反对“以权谋私”等官场恶习，就是要严格遵守纪检监察的各项规章制度，做一个纯粹的人、高尚的人、有道德的人，有益于人民的人，一个深受广大人民群众尊重和爱戴的领导干部。第二，领导干部一定要用“八荣八耻”的社会主义荣辱观来教育和约束其家属子女，在家庭里形成良好的道德氛围。要像胡锦涛总书记那样严格要求和约束亲属子女那样，坚决杜绝家属子女打着领导干部的招牌说话做事，彻底摒弃“父母当官儿女都是好汉”、“一人得道，鸡犬升天”的封建思想。第三，要用“八荣八耻”的荣辱观来交友。第四，要用“八荣八耻”的荣辱观来治人。从现代管理学的观点看，治人，就包括了使用人、引导人、管理人、教育人、服务人的。领导干部的一项重要工作就是治人。要用“八荣八耻”的社会主义荣辱观来治人，就是要用“八荣八耻”的荣辱观来评价人、选用人、教育人、管理人。教育引导下属的干部、群众积极饯行荣辱观，要使荣者更荣耻者更耻，甚至无处立身，带出一个具备社会主义荣辱观的队伍，努力形成一个人人知荣耻，人人讲荣耻，人人行荣弃耻的社会环境。
　　可见，要在全社会树立起胡锦涛总书记倡导的“八荣八耻”的社会主义荣辱观，领导干部是关键。领导干部务必要从自身做起，从家庭做起，从本职工作做起，从现在做起，从一言一行做起，不断加强修养和锻炼，达到“随心所欲而不逾矩”，永远保持先进性，为社会树立良好的道德典范，永远无愧于党和人民！
    2、要在广大职工中大力弘扬社会主义荣辱观

　　弘扬社会主义荣辱观，工人阶级应当发挥主力军作用。工人阶级是我们社会主义现代化建设的主力军，也是弘扬社会正气、倡导社会良好风尚的主力军。回顾历史，在我国工人阶级队伍中涌现出一大批优秀人物，王进喜、孟泰、时传祥、徐虎、许振超、王顺友……一个个闪光的名字在共和国建设史上留下辉煌的印记，他们身上所展现出来的公而忘私、艰苦奋斗、真诚奉献、不计名利、忠于职守、自强不息的优秀品质，成为全社会的宝贵精神财富，引领着良好的时代之风。今天，时代同样要求广大工人阶级以时代脊梁的历史使命感，身体力行，弘扬真善美，摒弃假恶丑，为促进良好社会风气的形成与发展作出有益的贡献。
�敚敽胙锷缁嶂饕迦偃韫郏�各级工会组织及广大工会干部更是责无旁贷。当前，摆在各级工会组织及工会干部面前的一项很重要的任务，就是要组织广大职工认真学习总书记的讲话内容，深刻领会总书记提出的社会主义荣辱观的科学内涵，要以丰富多样、职工群众所喜闻乐见的形式，积极宣传和实践社会主义荣辱观，带领广大职工自觉地以“八荣八耻”为自身行为规范，做新时代弘扬社会正气的典范。